--- title: "Mitos en el shibari (2-5): la confusión de términos" date: 2026-10-22 author: "Sr. Interior (流庵殿)" intro_image: "https://shibari-dojo.online/images/metodo/mtd0602es_sq.webp" fulltext_image: "https://shibari-dojo.online/images/metodo/mtd0602es_lg.webp" categories: - name: "Metodología" url: "https://shibari-dojo.online/mtd-es.md" tags: - name: "Historia" url: "https://shibari-dojo.online/tags/historia.md" --- # Mitos en el shibari (2-5): la confusión de términos ![Mitos en el shibari (2-5): la confusión de términos](https://shibari-dojo.online/images/metodo/mtd0602es_lg.webp) Como hispanohablantes, nos enfrentamos a una **terminología japonesa reinterpretada previamente por angloparlantes** y que, cuando llega hasta nosotros, a menudo lo hace ya distorsionada y de tercera mano. Esta mediación genera una serie de términos que terminan utilizándose no por lo que realmente son o significan, sino como versiones alteradas de ellos. En ocasiones, además, de una forma bastante interesada. Me refiero a la confusión, muchas veces deliberada, entre *shibari*, *kinbaku* y *bondage*. A esto se suman ocasionalmente otros términos japoneses utilizados de manera oportunista, esperando que, simplemente por sonar exóticos, «suene la flauta». Para entender parte del problema conviene recordar que **el japonés es un idioma profundamente contextual**. Lo que sucede, quién participa, el lugar y la forma en que se desarrolla una acción son factores que contribuyen a dotar de significado a una palabra o una frase. Para complicarlo todavía más, la propia escena japonesa tiene su jerga. Una jerga que puede variar según la región, el contexto y el momento histórico, y que, como cualquier lenguaje vivo, evoluciona constantemente. Por eso, tomar palabras aisladas y convertirlas en conceptos fijos, universales y perfectamente delimitados puede funcionar relativamente bien cuando utilizamos términos procedentes del griego o del latín clásico en un contexto científico. En el lenguaje cotidiano, las cosas no funcionan necesariamente así. Una anécdota bastante ilustrativa es que una de las búsquedas relacionadas con el llamado «bondage japonés» es *chivari*, escrito con «ch» y «v». Un ejemplo bastante claro de por dónde van los tiros. También resulta curioso comprobar que, en Japón, es habitual encontrar el término *bondage* para referirse a determinadas prácticas que en Occidente denominamos *shibari*. Mientras tanto, nosotros llamamos *shibari* al *bondage*, quizá porque nos suena más japonés, más exótico o, sencillamente, más sofisticado. ## Shibari, kinbaku y bondage La realidad es bastante más sencilla de lo que a veces queremos hacer creer. *Shibari* y *kinbaku* son palabras japonesas que, en muchos contextos, pueden utilizarse para referirse al estilo japonés de *bondage*. *Shibari*, como verbo, significa simplemente **atar** o **unir cosas entre sí**. No es una palabra creada específicamente para hablar de erotismo, BDSM o bondage japonés. *Kinbaku*, por su parte, hace referencia a la acción de atar o amarrar de una forma más intensa y, dentro de determinados contextos y usos, puede tener una carga erótica más evidente, pero entendamos que se refiere a una forma de atar, no a una práctica distinta. El término *kinbaku* aparece en textos médicos y veterinarios del siglo XIX con el significado de «torniquete». Su primera aparición en un contexto sexual se encuentra en *Shunchū, Shunchū gokoku* (『春昼・春昼後刻』, 1906), de **Izumi Kyouka**, y en *Sensei e no tegami* (『先生への手紙』, 1919), de **Miyamoto Yuriko**. Más tarde, **Itoh Seiu** realizó una contribución decisiva a través de la pintura, la ilustración y la escritura, y muchas personas lo consideran el primero en utilizar *kinbaku* para referirse específicamente a la esclavitud sexual con cuerdas. Dentro del argot, usar uno u otro depende sobre todo del contexto. La idea, muy extendida en Occidente, de que *kinbaku* implica una práctica más intensa responde más a la necesidad de diferenciarse en un mercado saturado que al sentido del término. La diferencia, por tanto, es en muchos casos **una cuestión de matiz y contexto, más que de dos disciplinas completamente diferentes**. Separar conceptualmente el *shibari* y el *kinbaku* del *bondage* occidental sí puede resultar útil desde un punto de vista descriptivo. El *bondage* engloba prácticas enormemente diversas: restricciones mediante cadenas, inmovilizaciones, envolvimientos en látex, privación sensorial y muchas otras formas de restricción corporal. En este sentido podemos utilizar una fórmula bastante sencilla: **todo shibari es bondage, pero no todo bondage es shibari**. El problema comienza cuando intentamos convertir esta diferencia operativa en una frontera absoluta. ## Definiciones cerradas o abiertas Aquí entramos en un terreno especialmente resbaladizo: el de las **sexualidades identitarias**. En determinados contextos, las personas construyen parte de su identidad alrededor de las prácticas que realizan. El problema aparece cuando esa identidad necesita establecer fronteras rígidas para diferenciarse. Entonces el debate deja de ser «¿cómo podemos describir esta práctica?» y pasa a convertirse en «esto es shibari porque yo digo que lo es» o, en el extremo contrario, «si no se hace como yo considero correcto, entonces no es shibari». El **identitarismo aplicado al shibari** intenta establecer fronteras rígidas sobre qué pertenece y qué no pertenece a la práctica. Y aquí aparecen todo tipo de falacias. «El shibari tiene que ser como yo digo, o no es shibari». Esta actitud no solo puede empobrecer la práctica y limitar su evolución. En los peores casos, cuando una determinada definición se convierte en una herramienta de autoridad, puede acabar justificando dinámicas bastante poco saludables. Por supuesto, existe también el extremo contrario. El de quienes quieren llamar «shibari» **a cualquier cosa realizada con cuerdas**. Y no, tampoco todo lo que hacemos con una cuerda es shibari. Por mucho que nos guste la cuerda. El macramé sigue siendo macramé. ## Nuestra aproximación En Shibari Dojo preferimos trabajar con **definiciones operativas**. Es decir, no intentamos establecer una definición metafísica, universal e inmutable del shibari. Utilizamos descripciones claras y criterios que nos permitan incluir el mayor número posible de casos y, al mismo tiempo, excluir de forma razonada aquello que claramente pertenece a otra cosa. Sin depender exclusivamente de gustos, preferencias personales o de quién tenga más seguidores. Desde esta aproximación, el shibari se entiende como una práctica cuyo desarrollo histórico está vinculado principalmente a los **oficios tradicionales** y, en menor medida, a determinadas influencias procedentes de las artes marciales. También tiene importancia la utilización armónica y natural del cuerpo, con una atención especial a la ergonomía. La relación entre la cuerda y el cuerpo no es accidental: las técnicas se desarrollan sobre una estructura corporal concreta y esa relación forma parte del resultado. Otro elemento es la utilización de **geometrías** tanto en las composiciones visuales como en la construcción de los patrones de cuerda. No se trata únicamente de colocar una cuerda alrededor de un cuerpo, sino de construir relaciones entre líneas, tensiones, direcciones y estructuras. Y, sí, **el empleo de cuerdas** también forma parte de la definición. Aunque pueda parecer obvio, también existe más de un mito alrededor de este asunto. Finalmente, nuestra definición reconoce su **origen japonés**, al menos desde una perspectiva histórica, sin que esto implique que cualquier práctica contemporánea deba permanecer congelada en una determinada interpretación de ese origen. Por supuesto, otras escuelas y otros practicantes pueden utilizar definiciones diferentes. Pueden aplicar los términos *shibari* o *kinbaku* a prácticas que difieran considerablemente de la nuestra. Encontraremos aproximaciones puristas, integristas, comerciales o simplemente personales. Y no pasa nada. El problema aparece cuando una persona que comienza a practicar shibari se encuentra con una colección de definiciones contradictorias y no dispone de herramientas para entender por qué existen esas diferencias. Pero, sinceramente, tampoco es algo exclusivo del shibari. Es bastante parecido a lo que sucede cuando quieres cambiar un electrodoméstico y empiezas a consultar opiniones en internet: encuentras criterios incompatibles, recomendaciones contradictorias y personas completamente convencidas de que su elección es la única correcta. Al final tendrás que entender qué está diciendo cada uno, qué criterios utiliza y decidir qué es lo que tiene sentido para ti. **Nada nuevo bajo el sol.** --- Esta serie de artículos recoge las ideas y planteamientos expuestos en la charla en línea «Mitos en el shibari», organizada por **Shibari Colombia** en abril de 2025. ## Campos personalizados **Tipo de Contenido — Naturaleza formal y comunicativa de un contenido según su función documental.:** Artículo **Tipo de Saber — Naturaleza del conocimiento según su función dentro de la práctica.:** Conocimiento **Área de Estudio — Ámbito específico de la práctica sobre el que se enfoca el contenido.:** Principios **Corpus — Conjunto estructurado de conocimientos de referencia que fundamentan el contenido.:** Industria **Criterio — Perspectiva transversal que define el acento o intención desde la que se aborda el contenido.:** Aprendizaje **Resumen — Síntesis breve del contenido que presenta sus temas, propósito o aspectos más relevantes.:** Qué significan shibari, kinbaku y bondage, por qué se confunden y cómo trabajamos con definiciones operativas en lugar de fronteras rígidas.